Между нашими народами, живущими по соседству на одной земле, нет и не может быть противоречий. Противоречия возникают тогда, когда в эти взаимоотношения вмешиваются политические, экономические, корпоративные и т. д. интересы различных групп, политиков и сторонних государств.При решении создавшейся ситуации в Чеченской республике необходимо исходить из того, что интересы народов России, т. е. русского и чеченского народов являются первоочередной ценностью, следовательно, основными субъектами переговоров должны являться не политики, и не государственные чиновники (т. к. в Чечне нет ни полноценной государственной, ни политической системы), а народы Чечни и России. Как это происходило несколько столетий назад между русскими - терскими казаками - и чеченцами, так это должно происходить и сейчас.

Между нашими народами, живущими по соседству на одной земле, нет и не может быть противоречий. Противоречия возникают тогда, когда в эти взаимоотношения вмешиваются политические, экономические, корпоративные и т. д. интересы различных групп, политиков и сторонних государств.

В связи с этим, любая создаваемая структура для урегулирования российско-чеченского конфликта должна представлять собой не политическую организацию, а скорее общественную, основывающуюся на общих интересах.

Общими и для чеченцев, и для русских, и для других народов Евразии являются: угроза однополярной глобализации, выраженная в стирании, унификации, уничтожении национальных, культурных и религиозных особенностей всех самобытных евразийских народов.

От логики общего врага нужно переходить к логике общих интересов, и уже на этой платформе строить мир между нашими народами.

Исходя из первоочерёдности интересов наших народов перед всеми остальными интересами, за основу концепции урегулирования берётся евразийская теория прав народов, согласно которой всякий народ имеет право на культурную суверенность, на сохранение своей национальной и духовной идентичности, своей веры, своего языка.

От этого мы, русские, никогда не отказывались и не откажемся. Свой язык, культуру, свою веру мы будем отстаивать всегда, что бы ни происходило.

По этой же причине нелепо требовать от чеченцев, чтобы они отказались от своего традиционного образа жизни, от своей родоплеменной системы, по которой жили их предки, от своих обычаев и веры. Насаждение чуждых для чеченцев законов и образа жизни нарушает права этого народа. То же самое сегодня осуществляют силы однополярного глобализма, насаждая повсюду, зачастую с помощью оружия свои ценности и образ жизни. Такую однополярную глобализацию мы осуждаем: гордому народу не стоит следовать этому негативному течению, ломая свой традиционный образ. Если чеченцам насаждаются какие-то другие законы, которые они не воспринимают, они имеют право сражаться за то, чтобы так, как жили их предки.

Мы должны исходить из того, что нужно признавать право Чеченского народа, наравне с правом русского или любых других народов России на своё самоопределение. Но мы, взамен, в праве ожидать от чеченцев встречных уступок, поэтому, в свою очередь, чеченцы должны учитывать интересы России, которые заключаются в том, что большое евразийское пространство России должно быть сохранено. Чечня должна отказаться от построения суверенного чеченского государства, а так же от требований признать это государство субъектом международного правового поля. Это разрушает стратегическую целостность России-Евразии, создаёт у нас под боком плацдарм антироссийских сил. По этому поводу есть знаковое высказывание президента Путина, сделанное в Ростове-на-Дону: «Не важен статус Чечни, важно, чтобы она не была плацдармом для антироссийских сил». Вот в таком признании взаимных интересов двух народов кроется решение российско-чеченской проблемы. Формула мира для решения российско-чеченского конфликта должна звучать так: одно пространство – две системы. То есть мы должны признать ту общественную систему, которую отстаивает чеченский народ, а они, в свою очередь, должны признать неделимость единого пространства России-Евразии.

Если мы хотим интегрировать Чечню в ценностное пространство России, то мы должны признать существующую ныне неоднородность чеченского народа, при которой северную равнинную Чечню населяет более или менее светское, урбанизированное население, ориентированное на Россию, а южную, горную Чечню населяет народ, в своей основной массе придерживающийся традициям своих первых отцов, отстаивающий свою веру и обычаи. Эти горные чеченцы и составляли всегда основу отрядов сопротивления, именем Аллаха ведущих ожесточённые бои с федеральными силами, отстаивая свои ценности, свой традиционный образ жизни.

Естественно, что и подходы к этим двум различным сегментам чеченского общества должны быть разными. Для двух типов чеченского общества должна быть предусмотрена возможность интеграции разных скоростей. Северная часть, светская, интегрируется с Россией-Евразией, естественно, быстрее, и там стоит продолжать линию, которая реализуется сейчас, и, соответственно, особый подход должен быть применен к южной, горной части Чечни. Там нужно пойти на предоставление некой автономии, своего рода национально-теократического образования, дающего право этим горным чеченцам жить по законам Аллаха и по своим традиционным законам.

Если Чеченцы южной, горной Чечни настаивают на том, что они должны сохранить свой вековой национальный уклад, который был им присущ на протяжении многих веков, и продолжают отстаивать это своё право с оружием в руках, то почему бы нам с этим не согласиться, если это не будет противоречить целостности России. Исходя из этого, внутречеченскую проблема предлагается решать по формуле «один народ - две системы».

Естественно, что контакты должны быть налажены и между духовными лидерами народов России и Чечни, ведь высшим органом власти у чеченцев является совет старейшин, который разрешает любые вопросы именем Аллаха и опираясь на адаты, на чеченские традиционные законы. Старейшины и духовные лидеры являются неоспоримыми авторитетами для чеченского народа, Священное Писание – есть основной и единственный закон. Если мы хотим говорить на одном языке, понятном и чеченцам и русским, на языке общего пространства и общей судьбы, а не на языке пушек и автоматов, мы должны признать это, принять за основу наши Священные Писания – Библию и Коран, и основываясь на общих для нас всех принципах, вместе идти к миру и согласию.